Pilihan Sekuler Religi Biner

Membuat hubungan antara agama dan sekuler menjadi objek penyelidikan khusus lebih sedikit daripada cara berpikir baru tentang peran agama dalam studi sastra, seperti yang Michael W Kaufmann berpendapat, daripada kembali ke status quo Esai ini mengartikulasikan bahwa status quo oleh Memeriksa karya terbaru tentang sejarah novel berbahasa Inggris ini dalam sekejap buku Vincent Pecora's Secularization and Cultural Criticism Selanjutnya, ini kontras dengan pendekatan Pecora terhadap Talal Asad dalam Formations of Secular Akhirnya, esai tersebut secara singkat menggambarkan beberapa medan antara Religius dan sekuler dalam novel yang ditinggalkan Asad belum dieksplorasi dalam kritiknya. Jika Anda ingin mengotentikasi menggunakan institusi berlangganan berbeda yang mendukung otentikasi Shibboleth atau memiliki login dan kata sandi Anda sendiri ke Project MUSE, klik Authenticate. You saat ini tidak diautentikasi. Membeli pilihan sewa yang tersedia. Studi Keagamaan, Sekuler, dan Sastra Memikirkan kembali Narasi Sekularisasi di H Istiadat profesi. Histories dari disiplin studi sastra telah lama mengandalkan narasi sekularisasi yang menelusuri transformasi bertahap dari sebuah profesi yang dulu menjadi religius menjadi agama yang sekarang banyak sekuler. Karya terbaru di sejumlah disiplin ilmu yang berbeda telah direvisi. Dan menantang asumsi dasar di balik narasi sekularisasi, sebagian dengan mempersulit pemahaman kita tentang proses dimana kategori religius dan sekuler dibangun dan dibedakan. Esai ini dimulai dengan sebuah catatan tentang beberapa karya terbaru ini, terutama dari antropologi budaya dan studi agama. Dari teori-teori ini, esai tersebut kemudian meneliti bagaimana berbagai upaya untuk membedakan agama dan sekuler telah membentuk batas-batas disipliner dan identitas sebagaimana terwujud dalam sejarah profesi. Untuk menunjukkan bagaimana sebuah catatan tentang tindakan diferensiasi lanjutan ini penting bagi pemahaman profesional Sejarah dan identitas, dan t Praktik kritis sastra, esai tersebut diakhiri dengan melihat sekilas beberapa karya terbaru dalam studi sastra yang telah beralih dari ketergantungan pada narasi sekularisasi langsung, dan malah mengajukan kembali pertanyaan tentang hubungan yang sedang berlangsung antara agama dan agama Sekuler. Jika Anda ingin mengotentikasi menggunakan institusi berlangganan berbeda yang mendukung otentikasi Shibboleth atau memiliki login dan kata sandi Anda sendiri ke Project MUSE, klik Authenticate. You saat ini tidak dikonfirmasi. Pilihan biner religius tertentu. Menurut pendapat Anda, apakah kami memiliki Hak untuk meminta mereka untuk tidak memasukkan jargon agama atas tagihan mereka untuk layanan yang kami bayar. Perhatikan bahwa ini adalah perusahaan multinasional dengan franchisee lokal yang bekerja sama dengan kami, jadi saya ragu bahwa multinasional bahkan mengetahui tentang kutipan religius tentang faktur Sekuler Pilihan biner religius Forex Grail Mt4 Dan Hukum Sabuk Pengaman Awalnya Diarsipkan Di New York Didirikan di North Carolina Now In T Exas Nah, saya tidak bisa memberi tahu Anda atau karyawan Anda betapa terganggu atau tersinggung Anda seharusnya dengan ini Sebagai contoh, yang terbaru mengatakan Menghormati Tuhan dalam semua hal yang kita lakukan Mereka kembali tentang tingkat religius yang sama. Pertanyaan saya kepada Anda adalah, Jika ini dianggap cukup serius untuk mengambil risiko kontrak jangka panjang dengan vendor utama Departemen kami telah dituduh di masa lalu menjadi polisi PC dan terlalu peka terhadap setiap kebutuhan kecil Internationale Politik dan Gesellschaft Online Internationale Politik und Gesellschaft Zeitschrift fr globale Tren, Auenpolitik, Internationale Pilihan sekuler religius sekuler Perusahaan Perdagangan Online Keyakinan Scam di kalangan konservatif religius tentang penyebab dan penyembuhan transeksualitas Ini, saya serahkan, adalah sumber sebenarnya dari keretakan antara dunia Muslim dan dunia sekuler China Barat dan Korea. Memiliki monogami, namun tidak bertengkar Dan sementara saya tahu bahwa orang memiliki tingkat toleransi yang berbeda seputar hal ini, hormati Tuhan dalam semua hal yang kita lakukan tidak jauh lebih baik Sombong daripada di dalam Tuhan yang kita percaya, yang ada pada uang kita Dan Hukum Sabuk Pengaman Awalnya Diarsipkan Di New York Didirikan di North Carolina Sekarang Di Texas Atau haruskah kita mengurus bisnis kita sendiri dan mencoba untuk melanjutkannya. Jelas Anda memiliki beberapa Orang-orang di sana yang sangat terganggu olehnya, dan sangat sulit untuk mengatakan kepada orang-orang bagaimana perasaan mereka terhadap masalah agama, terutama ketika agama disuntikkan ke tempat di mana mereka tidak mendaftar dan tidak menginginkannya. Pilihan biner sekuler Dan saya mengatakan bahwa sebagai seseorang yang tidak menganggap pesan religius termasuk pada uang kita juga, tapi mungkin berguna sebagai cara untuk mengkalibrasi perasaan Anda bagaimana menunda strategi dengan pilihan di latar belakang latar belakang Keyakinan antara konservatif religius mengenai penyebabnya. Dan pengobatan transseksualitas Departemen saya baru-baru ini mulai berbisnis dengan perusahaan sekarang dalam kontrak 10 tahun yang telah mulai mengajukan kutipan religius pada faktur mereka Untuk Pilihan Biner Gratis Buddy V2 Ea dan Sabuk Sabuk Seat O Secara kaku Diarsipkan Di New York Didirikan di North Carolina Sekarang Di Texas Yang mengatakan, perusahaan melakukan berbagai hal yang agak mengganggu yang tidak perlu ditangani. Beberapa orang merasa tidak nyaman menandatangani faktur dengan kutipan religius karena mereka non-religius, dan Telah menyamakannya dengan perasaan seperti mereka mendaftar untuk bekerja di tempat yang tidak religius tapi sekarang memiliki agama yang digalakkan pada mereka setiap hari Kami menghargai keragaman dan inklusi, dan itu bukan hanya kata-kata nyata untuk kita Pilihan sekuler agama biner Home Business Tax Software Menurut pendapat saya, maksud saya memiliki lingkungan kerja yang ramah dan penuh perhatian yang penuh dengan orang-orang yang produktif, terhormat, dan diberdayakan Pilihan biner agama sekuler Secara pribadi, menurut saya ini termasuk kategori yang menjengkelkan dan tidak pantas, namun tidak mengganggu pekerjaan kita. Orang lain bisa merasa lebih kuat tentang hal itu SLS singkatan untuk dua tahap kuadrat terkecil, teknik estimasi variabel instrumental Konteks econ Estimasi ometrics 3SLS Semacam Tampaknya sangat bermasalah untuk melakukan hal itu sebagai franchisee kecuali perusahaan induknya menyadarinya dan telah menandatangani kontrak. Departemen saya baru-baru ini mulai berbisnis dengan perusahaan yang sekarang memiliki kontrak 10 tahun yang telah mulai menempatkan agama. Kutipan pada faktur Pilihan biner sekuler mereka Sekali lagi, bagi saya itu menyebalkan dan tidak pantas, namun tidak sampai pada tingkat campur tangan dengan pekerjaan Anda seperti seorang wanita nakal dalam akuntansi yang memiliki kutipan religius di emailnya Anda Perdagangan Forex Tanpa Leverage saya melihatnya seperti ini Pertama, menurut saya tidak pantas bagi sebuah perusahaan untuk memasukkan kutipan religius pada fakturnya, kecuali menyebarkan agama adalah bagian eksplisit dari misinya dan mereka memperjelas kepada klien di muka bahwa mereka Beroperasi dengan cara itu Tetapi jika Anda memiliki orang-orang yang benar-benar merasa lebih kuat tentang hal itu daripada itu, maka pasti, ambillah dengan vendor Anda. Seketikaisme dalam Pertanyaan memeriksa bagaimana kebangkitan kembali agama abad kedua puluh. Pada saat itu, sebuah pertimbangan ulang atas banyak isu mengenai orang Yahudi dan Yudaisme di era modern. Cendekiawan sejarah Yahudi, agama, filsafat, dan literatur menggambarkan bagaimana kategori agama dan sekuler sering terbukti jauh lebih permeabel daripada yang tetap. Sekularisme dalam Pertanyaan Yahudi dan Yudaisme di Modern Times. Edited oleh Ari Joskowicz dan Ethan B Katz.2015 424 halaman Kain 65 00 Agama WH Lihat halaman buku utama. Tabel Isi. Pengenalan Memikirkan Kembali Yahudi dan Sekularisme Ari Joskowicz dan Ethan Katz. PART I NARRASI Bab 1 Rabi Baruch Spinoza dan Rabbi kami Pencerahan Yahudi Radikal Daniel B Schwartz Bab 2 Membaca Mendelssohn di Akhir Ottoman Palestina Sebuah Teori Islam tentang Sekularisme Yahudi Jonathan Marc Gribetz Bab 3 Tradisi dan Tersembunyi Hannah Arendt sekularisasi Mistisisme Yahudi Vivian Liska. PART II TRANSFORMASI Bab 4 Mesianisme Tanpa Mesias Mesianisme, Agama , Dan Sekularisasi dalam Pemikiran Yahudi Modern Christoph Schulte Bab 5 Atas Nama t Dia Membaca Iblis Walter Benjamin s Agesilaus Santander Galili Shahar Bab 6 Keuletan Sekuler dan Its dalam Sastra Yahudi Modern Michal Ben-Horin Bab 7 Masyarakat Sipil, Sekularisasi, dan Modernitas di antara orang-orang Yahudi di Eropa Timur yang Terobosan Scott Ury Bab 8 Sekuler Perserikatan Bangsa-Bangsa dan Ketidakpuasannya Orang-orang Yahudi sebagai Muslim dan Agama sebagai Ras di Prancis yang Diduduki Ethan Katz. PART III ADAPTASI Bab 9 Galicia Haskalah dan Wacana Schw rmerei Rachel Manekin Bab 10 Strategi Sekularisme dan Neo-Ortodoksi Berkonflik Modern Ortodoks Eva Lezzi Chapter 11 Sekularisme dan Nasionalisme Wacana Halakhik Modern mengenai Identitas dan Batas Komunitas Yahudi Arye Edrei. PART IV KONSEPSI BARU FORUM Bab 12 Antara Supersesiisme dan Atavisme Menuju Pandangan Neosekuler Agama David N Myers Bab 13 Sekularisme, Ambivalensi Kristen Menuju Orang Yahudi, dan gagasan pembuangan Amnon Raz-Krakotzkin Bab 14 Sebelas Kalender di Luar Waktu Sekuler Andrea Schatz. Notes Daftar Kontributor Indeks. Excerpt tidak dikoreksi, bukan untuk kutipan. Pengenalan Memikirkan Kembali Yahudi dan Sekularisme Ari Joskowicz dan Ethan Katz. Untuk sebagian besar abad ke-20, kebanyakan pemikir sekuler dan religius percaya bahwa mereka hidup pada usia Sekularisasi yang mantap Banyak yang menganggap Pencerahan dan Eropa sebagai titik fokus kronologis dan geografis yang saling terkait yang telah melahirkan sekularisasi sebelum memulai perjalanan yang tak terelakkan melintasi ruang dan waktu Bergantung pada pandangan religius mereka, mereka melihat era mereka sendiri seperti memasuki Zaman Keemasan Sekularisme atau periode gelap dekadensi tuhan. Baru pada dekade penutupan abad ke-20 ketika para ilmuwan dan pakar mulai berbicara tentang kebangkitan kembali secara global agama bahwa sekularisme menjadi pusat diskusi yang memanas Hari ini, sekuler tidak lagi dianggap sebagai Norma itu telah menjadi sesuatu yang bisa dijelaskan dan dipelajari. Pergeseran yang lebih luas ini juga terjadi amo Orang Yahudi Setelah Perang Dunia Kedua, Yudaisme sebagai sebuah agama nampaknya mengalami penurunan Sebagian besar Ortodoksi Eropa Timur telah dimusnahkan dalam Holocaust, sebuah kelompok Zionis sayap kiri sekuler yang mendominasi demonstrasi politik di antara orang Yahudi di Palestina dan, Kemudian, Israel, sementara ketaatan religius di antara komunitas Yahudi di Amerika mulai berkurang Selama tahun 1960an, pengaturan tradisional Yahudi seperti milieus religius non-Yahudi di Amerika Serikat dan Eropa tampaknya beragam Meskipun banyak orang menganggap Yudaisme sebagai kekuatan yang tangguh dan berarti. Dalam hidup mereka, hanya sedikit yang akan mendefinisikannya sebagai tantangan serius bagi sekularisme tatanan politik yang ada. Semua ini sekarang telah berubah secara mendalam Sejumlah perkembangan utama telah meningkatkan asumsi tentang kemenangan sekularisme dalam kehidupan Yahudi. Ini termasuk penguatan Gerakan dan institusi Ortodoks di Israel dan Amerika Serikat melonjak pesat dari gerakan Chabad Lubavitch yang tumbuh Th dan radikalisasi Zionisme Agama sejak tahun 1967 meningkatnya kehadiran tema keagamaan dalam wacana Zionis yang disempurnakan dan dipercepat pada tahun 1977 meningkat menjadi kekuatan Partai Likud di Israel dan munculnya serangkaian gerakan Yahudi baru untuk pembaruan spiritual para komentator Liberal Yahudi pada gilirannya Menanggapi dengan menyatakan keberatan mereka yang kuat terhadap banyak perkembangan ini, yang mereka anggap sangat mengganggu konsensus proaktif dan progresif yang ingin mereka capai. Dari upaya untuk menciptakan tipe baru Yudaisme sekuler di Amerika Serikat untuk bentrokan seputar bus yang dipisahkan gender di Israel , Kita sekarang menyaksikan kebangkitan kembali perang budaya yang mengingatkan pada konflik serupa yang terjadi selama tiga abad sebelumnya. Buku ini menyelidiki bagaimana kontestasi sekularisme baru ini memaksa kita untuk memikirkan kembali sejumlah pertanyaan tentang orang Yahudi dan evolusi Yudaisme di zaman modern. Usaha melibatkan menyatukan dua bidang penelitian yang sampai saat ini rem Ained diisolasi dari satu sama lain studi Yahudi dan studi sekularisme dan sekularisasi. Tak terjawab Encounter. Until baru-baru ini sarjana studi Yahudi jarang sekali jarang terlibat dengan percakapan interdisipliner lama tentang sekularisme dan sekularisasi. Dengan cara yang sama, orang Yahudi kurang mendapat perhatian dalam beasiswa ekstensif mengenai Sekularisme dalam humaniora dan ilmu sosial yang lebih luas. Pertemuan yang tidak terjawab ini sangat disayangkan karena berbagai alasan. Pertama, banyak dikotomi utama yang mendasari wacana sekularis berevolusi dari pertentangan yang dipikirkan oleh para pemikir Kristen untuk menyatukan agama Kristen dan Yudaisme. Memang, gagasan bahwa pandangan ke depan Kekristenan telah menggantikan sebuah Yudaisme kuno yang membentuk pola pemikiran tentang waktu dan makna dalam sejarah yang membentuk pengertian tentang kemajuan di kalangan pemikir agama, non-religius, dan anti-religius. Konsepsi sekularisasi modern dan persamaannya dengan kemajuan manusia muncul dari apa yang Amnon Raz - Krakotzkin dan Carlo Ginzburg menyebut ambivalensi Kristen terhadap orang-orang Yahudi. Dalam menilai peran pemahaman Kristen tentang sejarah untuk narasi kemajuan sekuler, Raz-Krakotzkin dan lainnya berpendapat bahwa saat yang pertama berevolusi menjadi yang terakhir, Yudaisme mempertahankan peran sebuah foil. Sebagai minoritas non-Kristen utama di Eropa Barat dan Tengah sampai abad ke-20, orang-orang Yahudi tetap menjadi simbolik penting orang lain yang membantu mendefinisikan interpretasi sekuler tentang dunia, termasuk teori sekularisasi. Bagian yang mengungkapkan dari salah satu teks seminalisasi teori sekularisasi menggambarkan Simbolisme Persaudaraan Yudaisme yang terus-menerus sebagai agama primitif dan non-produktif. Dalam kuliah Max Weber On Science sebagai sebuah Panggilan, di mana dia menciptakan ungkapan kekecewaan dunia untuk menggambarkan apa yang dilihatnya saat penarikan pemikiran magis secara bertahap dari berbagai bidang Hidup, dia menugaskan orang Yahudi sebuah tempat lambang dalam cerita ini Di akhir teksnya, Weber menyatakan Integritas memaksa kita untuk menyatakan bahwa bagi banyak orang yang sekarang tinggal untuk para nabi dan penyelamat baru, situasinya sama dengan yang terjadi dalam nyanyian pengingat Edomite yang indah tentang masa pengasingan dan yang telah termasuk di dalam nubuatan Yesaya. Mengutip sebuah perjalanan yang penuh teka-teki dari Kitab Yesaya, pasal 21, di mana malam menandakan kegelapan sebelum penebusan yang diharapkan Suatu panggilan datang kepada saya dari Seir Watchman, bagaimana malam penjaga tersebut menjawab, Pagi datang dan malam harinya Jika Anda bertanya , Tanya Kembali lagi Weber menyimpulkan Orang-orang yang kepadanya ini dikatakan telah bertanya dan tinggal lebih dari dua ribu tahun, dan kita terguncang saat kita menyadari nasibnya. Dari sini kita ingin menarik pelajaran bahwa tidak ada yang didapat oleh kerinduan dan penahanan saja. , Dan kita akan bertindak secara berbeda Jadi, pada akhir analisis dasar sekularisasi ini, Weber menghadirkan orang-orang Yahudi sebagai foil untuk memikirkan kekecewaan dunia. Dalam penggambarannya, orang-orang Yahudi kembali Main dikagumi pesona mereka sendiri dan terikat pada seperangkat keyakinan kuno yang tidak sejalan dengan sains dan akal. Dengan demikian, dia menyiratkan bahwa kedua kepasifan dan religiusitas duniawi mereka merupakan sumber penderitaan dan penganiayaan yang mereka alami selama berabad-abad. Kata-kata weber Mencontohkan seberapa sering, dalam diskusi tentang sekuler, orang Yahudi menganggap peran yang serupa dengan yang telah lama mereka mainkan dalam teologi Kristen Meskipun pemikiran Katolik dan Protestan secara historis memperlakukan orang Yahudi secara berbeda, dalam kedua kasus itu mereka penting terutama sebagai aktor simbolis dan bukan sebagai Sebuah komunitas etnoreligius yang berkembang. Kritik sekuler tentang tradisi seringkali terkait erat dengan prasangka luas terhadap orang-orang Yahudi sebagai primitif, keras kepala, dan tidak mampu berasimilasi dengan kewarganegaraan dan nilai-nilai Eropa Mempertimbangkan sekularisasi dan sekularisme sehingga memerlukan pertimbangan ulang terhadap posisi orang-orang Yahudi di sana. Set kedua faktor yang memanggil S keluar untuk pertemuan yang lebih langsung antara studi Yahudi dan sekulerisme terletak pada evolusi unik dari sejarah, pemikiran, dan sastra Yahudi Setelah tinggal selama ribuan tahun di tempat di mana iman lain berfungsi sebagai agama resmi negara, orang Yahudi telah lama harus bernegosiasi antara mereka sendiri. Hukum dan praktik dan hak-hak non-Yahudi dan masyarakat Sejak awal periode Helenistik dan pembuangan Babel, orang-orang Yahudi mulai bertanya bagaimana memberi nilai pada pengetahuan non-Yahudi yang mereka anggap tidak suci, atau untuk menavigasi profesional dan Hubungan sosial yang sering menarik mereka untuk menjelajah di luar komunitas Yahudi Beberapa tanggapan Yahudi pramodern terhadap tantangan yang diajukan pada hukum Yahudi, atau Halakhah oleh kehidupan di sebuah negara non-Yahudi berbicara kepada isu-isu yang orang Yahudi terus bergulat dengan hari ini. Mengambil tiga contoh penting Untuk meminimalkan ketegangan antara ketaatan Halakhah dan menghormati peraturan pemerintahan yang berdaulat di negeri tempat mereka tinggal. Ed, sudah di zaman kuno kuno Yahudi mengembangkan prinsip dina de-malkhuta dina hukum tanah adalah hukum yang sama, gagasan bahwa perlu untuk belajar Taurat dan Talmud dan untuk terlibat dengan kebijaksanaan orang-orang non-Yahudi muncul di Tanggapan terhadap orang-orang Yahudi mencoba untuk menyeimbangkan studi tentang subyek Yahudi dan non-religius, pertama di Talmud dan kemudian secara lebih sistematis dalam tulisan-tulisan abad pertengahan di Maimonides akhirnya, seruan komando darkhei shalom yang mengejar jalan damai, yang dimulai pada Abad Pertengahan Memungkinkan sejumlah penegasan hukum Yahudi untuk mengatur hubungan orang-orang Yahudi dengan tetangga non-negara mereka. Sebagai tantangan terhadap Yudaisme tradisional semakin meningkat di era emansipasi, pertemuan Yahudi dengan sekuler memungkinkan berbagai pemikir Yahudi dan gerakan baru untuk memperkuat, memikirkan kembali, dan mengadakan kontes semacam itu. Prinsip lama. Pengalaman Yahudi Eropa abad kesembilan belas menawarkan studi kasus yang sangat berguna mengenai interaksi antara sekularisme dan Yudaisme. Inti perdebatan tentang sekularisme adalah definisi agama dan juga pertanyaan seperti di mana dan bagaimana agama dipraktekkan Apa tempatnya di dunia politik dan dalam pembentukan warga negara yang tepat Bagaimana identitas agama, etnis, nasional, dan rasial tumpang tindih Atau menyimpang Jika ruang tertentu disediakan untuk yang suci atau dikecualikan darinya Semua pertanyaan ini menjadi penting bagi orang Yahudi di era emansipasi, karena mereka berusaha membuat ulang dirinya sesuai dengan standar kewarganegaraan baru Dalam prosesnya, mereka harus mendefinisikan peran dan Jangkauan hukum Yahudi sementara juga membuktikan kesetiaan mereka sebagai orang Yahudi dan warga negara dari kedua negara sekuler dan tidak sekuler Yahudi Eropa Modern juga harus memposisikan diri mereka dalam matriks hubungan baru, entah sebagai satu pengakuan antara lain atau sebagai kelompok nasional di Kebutuhan akan otonomi budaya atau perlindungan minoritas Dalam setiap kasus, definisi-definisi sendiri tentang Yahudi mengharuskan mereka menegosiasikan harapan yang bersaing mengenai kehidupan religius dan nasional. Akibatnya, mereka dipaksa untuk mengartikulasikan hubungan mereka sendiri dengan pemahaman sekuler tentang kenegaraan, masyarakat, dan sejarah. Pastinya, pemikir Yahudi yang menghadapi pertanyaan-pertanyaan ini jarang menganalisis gagasan agama secara sistematis bahwa studi agama telah dilakukan selama Beberapa dekade yang lalu Namun, pada abad kedelapan belas dan kesembilan belas, era yang menghasilkan bahasa leksikon modern kita termasuk bahasa sekularisme dan agama-agama dunia, upaya literatur, filosofis, teologis, politik, dan sehari-hari Yahudi menantang persyaratan perdebatan yang muncul. Akhirnya, , Mempertemukan studi Yahudi dan studi tentang sekularisme dan sekularisasi menerangi bagaimana versi yang berbeda dari Yudaisme dan Yahudi telah berulang kali menentang kerangka kerja dan kategori teori sekularisasi Terlalu sering, eksponen teori sekularisasi dan sekularisme telah menarik asumsi mereka tentang kehidupan religius juga. Sebagai biner agama sekuler dari Protestan Kehidupan Eropa dan Amerika dan hanya kemudian, dengan konteks atau perawatan yang tidak mencukupi, menerapkan ini sebagai paradigma yang lebih luas kepada orang Yahudi dan kelompok agama lainnya. Namun, karena berbagai esai dalam buku ini memperjelas, teori sekularisasi dan kategori sekularisme cenderung mendistorsi atau mengaburkan Daripada memperhitungkan banyak perkembangan dalam sejarah Yahudi modern, pemikiran, dan sastra Pada saat yang sama, studi Yahudi juga diperkaya begitu kita mempertimbangkan pendekatan baru-baru ini terhadap sekularisasi dan sekularisme secara lebih luas. Dengan demikian, ia menawarkan kepada para ilmuwan tentang perspektif baru Yahudi dan Yudaisme atas pertanyaan-pertanyaan Asal mula, batasan, dan signifikansi banyak teks dan pengalaman Yahudi Bersama-sama, esai individu yang termasuk dalam buku ini menggarisbawahi kebutuhan untuk mengenali keragaman pertemuan Yahudi dengan sekuler Mereka juga mendorong kita untuk bertanya bagaimana sekularisme Yahudi telah berbeda, seringkali nyata, Dari narasi dan kategori konvensional dari laporan ilmiah tentang sekularisme dan se Cularization. Secularisasi dan sekularisme. Di arena populer dan akademis, makna istilah sekularisme dan sekularisasi telah diperebutkan Sekularisasi merupakan proses historis dengan sejumlah makna dan hasil yang berbeda. Ini mencakup transformasi simbol, praktik, dan pertemuan keagamaan menjadi Budaya, politik, atau sosial pembentukan pemisahan hukum antara otoritas negara dan agama, diferensiasi agama yang lebih luas dari sekumpulan bidang yang sering dipahami di Barat sekuler, seperti politik, pendidikan, dan sains dan, terkait, semakin meningkat. Privatisasi agama melalui pengurungannya ke ruang nonpublik Istilah ini juga menunjukkan kemunduran keyakinan atau praktik keagamaan di kalangan individu atau interiorisasi agama sebagai pengembangan spiritual pribadi yang menggantikan tanda-tanda fisik iman di luar, seperti pakaian atau ritual keagamaan. Sebagai reaksi terhadap bangkitnya reli yang dipolitisir Gerakan ious selama akhir abad ke-20 dan awal abad kedua puluh satu, para ilmuwan seperti sosiolog Jos Casanova dan filsuf Charles Taylor telah berusaha untuk merevisi pemahaman kita tentang makna dan hasil sekularisasi Casanova dan sosiolog lainnya telah berfokus terutama pada proses diferensiasi, Di mana agama secara bertahap terbatas pada institusi, waktu, dan bidang tindakan tertentu. Dalam usaha mereka untuk menjelaskan gerakan keagamaan baru yang dipolitisasi, para ilmuwan seperti Casanova telah menawarkan laporan yang lebih kompleks dan nonlinier tentang konsekuensi diferensiasi terhadap keyakinan dan praktik keagamaan. Semakin lama, Teori mereka menawarkan ruang untuk bangkit dan de-privatisasi bentuk religiusitas baru dan bahkan untuk agama politik. Pada saat yang sama, filsuf Charles Taylor telah menaruh minat lebih besar pada apa yang dia sebut sekularitas yang dia gunakan untuk menggambarkan transformasi keyakinan modernitas. Dalam transenden dari posisi yang tidak dipertanyakan menjadi sim Salah satu pilihan di antara banyak pandangan dunia Hal ini menyebabkan Taylor untuk menyatakan bahwa sekularisasi telah melibatkan penemuan konsepsi baru tentang diri sendiri. Meskipun bereaksi terhadap perkembangan yang serupa dalam politik agama, para ilmuwan sekularisme telah menempuh rute yang berbeda dari mereka yang fokus pada sekularisasi. Sekularisasi biasanya digambarkan sebagai sebuah proses, sekularisme adalah, dalam kata-kata salah satu ilmuwan paling berpengaruh dalam beberapa tahun terakhir, sebuah doktrin politik dan pemerintahan yang mengatur praktik agama Sebagai tanggapan terhadap bangkitnya gerakan baru yang menantang pengaturan sekuler, beasiswa baru-baru ini Dari studi agama, sastra, antropologi, dan sejarah mempertanyakan pemahaman dasar kita baik agama maupun sekuler. Alih-alih melacak perubahan agama di dunia modern, para ilmuwan seperti Talal Asad menunjukkan implikasi politik dari berbagai cara berbicara tentang Dan membingkai agama dengan mengenali imbrikasi wacana ini di Indonesia Narasi liberal tentang kemajuan atau menjelaskan keterlibatan mereka dalam proyek-proyek kolonial Mereka juga mengeksplorasi asumsi yang tidak diartikulasikan tentang sifat, agensi, dan kekuatan manusia yang melekat dalam pandangan dunia sekuler. Dalam konteks ini, sekularisme mengambil makna yang berbeda Beberapa orang mendefinisikannya sebagai lawan agama, seperti Ruang yang dievakuasi oleh agama, sebagai ideologi yang diciptakan untuk menekan agama, atau sebagai doktrin politik yang menuntut pemisahan gereja dan negara. Definisi ini seringkali menyelaraskan erat dengan penggunaan populer dari istilah Orang Lain, seperti Asad atau sarjana sastra Gauri Vishvanathan, menggunakan Istilah yang lebih luas untuk menggambarkan gagasan negatif tentang agama sebagai tidak canggih, pasif, represif, atau anti-modern Para ilmuwan ini melihat penggambaran seperti yang tertanam dalam kisah modernitas dan dalam karya perundang-undangan modern. Dalam setiap konsepsi, sekularisme menjadi anteseden sama seperti Sebuah produk sekularisasi Beberapa ilmuwan juga mulai menggunakan sekularisme jamak untuk menyoroti multi Plisitas narasi dan bentuk konstruksi religius ini dapat mengajukan pertanyaan tentang makna sekularisme dan sekularisasi yang memiliki resonansi yang cukup besar di luar akademi Dari Amerika Utara ke Timur Tengah, istilah yang tampaknya tidak rumit dalam bahasa sehari-hari seperti agama dan agama sekarang ada di Pusat konflik politik yang memanas mengenai definisi fundamentalisme agama dan peran yang tepat dari iman dan ulama di ranah publik. Buku ini yang mengulas berbagai latar belakang historis dan kontemporer di Eropa dan Israel sambil juga menyentuh Yahudi Amerika Utara dan Afrika Utara. Pengalaman menyatukan sejumlah tradisi pemikiran tentang sekularisme. Hal ini tidak menghasilkan satu makna pun untuk sekularisasi, sekularisme, sekuler, atau agama. Beberapa pengarang yang termasuk dalam buku ini memilih untuk terlibat terutama dengan teori sekularisasi, mereka cenderung memperlakukan agama dan sekuler sebagai oposisi. Kekuatan lain, sementara itu, telah berusaha untuk melakukan que Kategori ini dalam tradisi perdebatan sekularisme baru-baru ini Meskipun ada perbedaan terminologis ini, sangat penting untuk menggarisbawahi definisi sekuler bahwa esai dalam buku ini secara kolektif dihindari. Karena tidak satu pun penulis yang ditampilkan di sini adalah sekularisme hanya kebalikan, ketidakhadiran, atau pembatalan. Agama juga tidak memperlakukan sekularisasi sebagai proses linear retret mantap agama dari ranah publik atau kesadaran kolektif. Sejumlah asumsi mendasar menyatukan esai dalam buku ini Yang pertama adalah penulis menyatakan keyakinan bahwa pengalaman historis dan kontemporer Yahudi dapat Sepenuhnya dipahami hanya jika kita memperhitungkan sekularisme dan sekularisasi sekularisasi yang telah dibayangkan oleh orang Yahudi dan yang dihadapkan. Yang kedua adalah bahwa sekularisme dan sekularisasi telah terjadi pada orang Yahudi sebanyak melalui proses dan gagasan internal Yahudi termasuk penganut Yahudi tradisional karena melalui perkembangan Masyarakat yang lebih luas Kita simil Dengan yakin bahwa membawa perspektif Yahudi modern ke dalam perhitungan dengan sekuler mempersulit kedua pendekatan sebelumnya terhadap sekularisme dan penggabungan historis Eropa, Kristen, dan sekularisasi Eksplorasi semacam itu memberi kita simultan dengan alat yang memungkinkan penilaian ulang sejarah Yahudi modern, pemikiran, Dan literatur, di satu sisi, dan perdebatan sekularisme, di sisi lain. Studi Yahudi dan Sekuler. Dari awal berdirinya sebuah ladang pada tahun 1820-an, sejarah Yahudi memaksa para praktisi untuk merenungkan sifat Yudaisme dan, dengan perluasan , Arti sekuler Baik tekanan untuk secara ketat menafsirkan kembali Yudaisme sebagai kategori religius dan bukan kategori nasional dan Yahudi berbagai tanggapan terhadap tekanan ini mengilhami keterlibatan naratif yang mendalam dengan isu-isu fundamental sekularisme modern. Kisah-kisah ini mengambil dua bentuk utama 1 pelukan Sekularisme, seringkali tanpa banyak perdebatan teoritis dan 2 kritik terhadap sekularisme sebagai bagian dari kritik terhadap Asimilasi, modernitas, atau keduanya. Sebagian besar intelektual Yahudi abad kesembilan belas menerima transformasi Yudaisme menjadi agama di dalam negara sekuler baik sebagai syarat atau akibat persaingan emansipasi. Bahkan sejumlah besar jurnalis Yahudi dan pamfleter yang menulis tentang ekses-ekses dari Ateisme dan materialisme menegaskan harapan sekuler tentang agama, menunjukkan bahwa hal itu seharusnya tetap menjadi identitas sekunder nasional dalam masalah politik. Memang, pasti, penulis Yahudi, termasuk Moses Mendelssohn, yang mengkritik aspek atau versi tertentu dari sekularisme dan dengan demikian mengembangkan ilmuwan seperti Jonathan Hess dan Aamir Mufti telah mengidentifikasi sebagai konsep alternatif modernitas. Namun, sampai tahun 1880-an, sebagian besar orang Yahudi di Eropa Barat dan Tengah, dan banyak di tempat lain, memeluk sekularisme sebagai bagian dari janji Revolusi Prancis atau liberalisme Eropa yang sedang berlangsung secara lebih luas. Dengan cara ini, kebanyakan sejarawan Yahudi bekerja dalam tradisi Wiss Ensklusi des Judentums Science of Yudaism, yang didasarkan pada Pencerahan dan pemikiran liberal, secara implisit menerima narasi sejarah yang memungkinkan mereka untuk mengacaukan sekuler dan modern. Sulit untuk menandai bangkitnya kritik anti-sekuler Yahudi atau kontra-naratif Perdebatan penting Atas konsekuensi transformasi Yahudi menjadi sebuah komunitas religius murni terjadi sejak tahun 1860-an dan 1870an dengan sejarah nasionalis Heinrich Graetz yang mengejutkan tentang Yahudi Meskipun Graetz menolak anggapan bahwa orang Yahudi membentuk sebuah kelompok pengakuan dosa, dia tidak merinci kritik penuh Sekularisme per se Pada akhir abad kesembilan belas, nasionalis Yahudi dan otonomis dari berbagai garis, termasuk sejarawan Simon Dubnow, menjadikannya papan utama mereka bahwa orang-orang Yahudi membentuk sebuah negara Meskipun mereka mengkritik posisi liberal yang telah meminta orang-orang Yahudi untuk mundur ke sebuah Identitas religius semata dengan imbalan keanggotaan di negara-negara tempat mereka tinggal , Nasionalis Yahudi dan otonomis Yahudi akhir abad kesembilan belas ini tetap berkomitmen pada pengaturan sekuler Apa yang mereka kritik dalam sekularisme liberal Eropa adalah bagaimana hal itu membuat orang Yahudi menganggap diri mereka sebagai bagian dari kelompok yang didefinisikan hanya oleh agama dan untuk berasimilasi dalam jumlah yang meningkat Pemikir seperti Dubnow dapat Dengan demikian, di satu sisi, para pengkritik sekularisme liberal, yang disebut sebagai asimilasi Yahudi dan, di sisi lain, dengan setia anti-agama Karena nasionalis Yahudi dan teritorial mempertahankan bahwa pemerintahan sendiri Yahudi adalah solusi bagi kondisi Yahudi, they were ultimately uninterested in a wholesale critique of the secular nation-state. When Zionism emerged at the end of the nineteenth century, the movement s adherents similarly proved much more concerned with opposing exclusionary non-Jewish nationalism than with challenging the fundamental idea of the state itself and it was the state, as much as the nation, that had become variously the site, aim, or en forcer of secularism Jewish liberals in Western Europe as well as many Eastern European Jewish enlighteners, or Maskilim by contrast, continued to believe in the state s role as keeper of social peace one of secularism s original and fundamental promises as well as its right to demand displays of exclusive political loyalty from its citizenry Such a binary meant that the nascent Zionist school of Jewish historiography, known as the Jerusalem School, was implicitly anti-secular, without, however, questioning the fundamental secularist assumptions that Zionism shared with other contemporary European nationalisms. A broader critique of the secular nation-state and its demands can be dated to the interwar period and the generation of scholars that grew up around Franz Rosenzweig, Martin Buber, and Gershom Scholem For all of their differences, these thinkers shared an abiding opposition to assimilationism and rationalism on the one hand, and a fascination, on the other, with recovering aspec ts of Jewish tradition Their conscious decision to break with liberal Jewish outlooks took the form of new historical understandings that challenged many of the assumptions of the Wissenschaft des Judentums During the same period, Salo Baron s 1928 article Ghetto and Emancipation elaborated one of the earliest comprehensive critiques of secularism s effects, arguing against the view that the French Revolution and emancipation should be read as a salvation narrative in which the modern age overcame the endless persecution and suffering endured by medieval Jewry Critical of Zionists, and even more so of religious reformers of the German Jewish tradition, he wrote Now the theory was put forth that the Jewish religion which the Jew was permitted to keep must be stripped of all Jewish national elements For national elements were called secular, and in secular matters the Jew was to avow allegiance to the national ambitions and culture of the land in which he lived Jewish Reform may be seen as a gigantic effort, partly unconscious, by many of the best minds of Western Jewry to reduce differences between Jew and Gentile to a slight matter of creed, at the same time adopting the Gentile s definition of what was properly a matter of creed. Baron did not use the term secularism, but if we read his critique in light of recent debates we can understand his counter-narrative as a critique of secularism as the Gentile s definition of what was properly a matter of creed Baron s understanding prefigures a flood of critical Jewish approaches to modernity published after the Second World War and the Holocaust The broad critique of Enlightenment rationalism as intolerant of difference, especially Jewish difference, also inspired greater scrutiny of the Enlightenment s secularist legacy Works like Max Horkheimer and Theodor Adorno s Dialectic of Enlightenment 1944 , Jacob Talmon s The Origins of Totalitarian Democracy 1960 , and Zygmunt Bauman s The Holocaust and Modernity 1989 either e xplicitly or implicitly linked the Nazis genocidal politics to the radicalization of demands for uniformity and utility made by the secular nation-state. These first two patterns the embrace of secularism and its selective rejection in nationalist or anti-modernist terms exerted tremendous influence well into the post-World War II era In spite of the long history of Jewish intellectual engagement with questions of secularism, as the field of Jewish studies came into its own during the second half of the twentieth century the issue remained more implicit than explicit as a topic of study Few leading scholars of Jewish history, religion, thought, or literature discussed secularism or secularization in a systematic fashion Employing the concepts loosely, most accounts of Jewish modernity located secularization or secularism within larger grand narratives of Western progress, Jewish decline, or both A key if unspoken assumption of this scholarship was a mistaken equivalency between Jewish s ecularization and assimilation. During the formative scholarly period of the 1960s through the 1980s, the influential work of Jacob Katz reinforced the same teleologies This was the case despite the fact that Katz was well versed in secularization theory Indeed, in essays specifically addressing secularism and secularization in Jewish history, Katz offered carefully conceptualized ruminations that anticipated the more critical perspectives on Jews and the secular of decades later yet in the sociological portraits of his two most noted works, Tradition and Crisis and Out of the Ghetto he largely packaged his own grand narratives in a linear account of steady Jewish secularization. In this manner, Jewish studies both due to its own internal ideological struggles and under the influence of outside scholarship shared many of the assumptions of wider academic culture about the equation of secularism with modernity and of secularization with progress This meant that, until quite recently, most work in modern Jewish studies was marked by the unspoken supposition that the Jewish experience of the secular developed in a manner roughly correspondent to that of the wider narrative of Western secularization Scholars thus said little about what secularism or secularization might mean for Jewish history and Jewish culture specifically Moreover, they generally treated non-Jewish forces as the primary catalysts for Jewish secularization and secularism, with Jewish figures playing a largely reactive role. Postsecularist Approaches in Jewish Studies. Just as rethinking secularism requires taking full account of the Jewish experience, current attempts in Jewish studies to construct new paradigms must engage seriously with ongoing debates over the meaning of secularism Since the late 1970s and 1980s, a third set of approaches has emerged that we might deem post-secularist, in that they move beyond debates about secularism s positive or negative impact This can be seen in a number of major works of Jewish history that have attempted to overcome earlier teleologies, refusing to describe nineteenth-century Jewish history exclusively through the lens of the Holocaust or the State of Israel As a result, they paved the way for a more fragmented and nuanced image of Jewish encounters with secularism. Newer work in German Jewish history, for example, offers complex views of both liberalism and secularism, denying that the latter is either simply coercive on the one hand or politically salvific on the other Scholarship on Germany shows that Jews found creative ways to break with demands to present Judaism as a private religion that stood second to their secular citizenship and their German nationality What is more, some scholars have begun to challenge the notion that most German liberals as the self-declared heirs to the Enlightenment legacy demanded that Jews shed non-religious particularity as a sine qua non of emancipation and integration. In French history, historians have ha d to challenge a narrative rooted in the French national rather than Jewish historiography The French history of secularism has become a model invoked by Jacobins during the French Revolution, the concept of a total national unity that does not allow for the political representation of interest groups has become a barometer against which other stories are measured In Jewish history, Michael Marrus s depiction of late nineteenth-century French Jews as willing assimilators is exemplary state and society demanded that Jews be publicly indistinguishable from other French people what they did in so-called private spaces was largely their own business and Jews did their best to comply Even today, scholars of secularism still cite Marrus to illustrate the unreasonable pressures of liberal modernity on minorities Yet others, who have challenged Marrus s depiction of French Jews, have started to unravel the history of French secularism and, with it, one of the foundational narratives of Europea n modernity We now know that through their literary production and their public activism on behalf of Jewish rights in France and abroad many French Jews maintained a visible Jewish identity and ethnic solidarity Moreover, they often described their Judaism as the source of their devotion to the French nation, the liberal values of the French Revolution, and, after 1870, the Republic In Ronald Schechter s formulation, Jews assimilated France as much as France assimilated them. Scholars working on Eastern European Jewish history have similarly offered fresh approaches to the subject David Roskies, for example, recounts how in Russia, Poland, and elsewhere, pogroms and eventually the Holocaust provoked crises of faith and new modes of iconoclastic Jewish literature Yet such changes were hardly absolute ruptures with tradition, he argues rather, certain modern, secular Yiddish texts retained sacred references from the past, which authors refashioned into sacrilegious parodies or pogrom poe ms As Anna Shternshis shows, even early Soviet Russia created spaces for the transformation of Jewish practices, despite the state s often brutal anti-religious policies. Since the 1990s, such developments have helped to open the way for the more direct engagement of Jewish studies with secularism and secularization One of the most exhaustive works of research in this vein has been Shmuel Feiner s The Origins of Jewish Secularization in Eighteenth-Century Europe 2010 , which offers a broad and ambitious narrative of individual Jews break with traditional Judaism across Europe Feiner s work engages with, but largely rejects, the recent reassessments of secularism and secularization, reaffirming the conventional boundary between religious and secular endeavors and attempting to reconstruct the advent of secular options in the lives of European Jews Focusing on those denounced as epicureans and materialists by their Orthodox detractors, Feiner highlights the ruptures between the increasing ly polarized camps of traditionalists and progressives. Ari Joskowicz and Lisa Leff take a different approach, accounting for secularism not only as a political program but also as a rhetorical device available to different segments of European Jewry throughout the long nineteenth century Both authors show that many Jews defined their role as political actors with a religious identity framed along confessional lines This meant that groups like the Alliance Isra lite Universelle gained credibility by articulating Jewish solidarity in terms of fealty to the burgeoning cause of liberal secularism By the same token, in France, Germany, and England, secularism could become what Joskowicz terms a set of contradictory images and narratives about the modernity of Others This meant that Jews often sought to prove their own modernity and dedication to secularism by rhetorically distancing themselves from other groups, particularly Catholics, whom they portrayed as wedded to a backward religion Da niel Schwartz s study of the image of Spinoza in modern Jewish history tells yet another story of Jewish appropriations of secularism certain Jews emphasized the particular Jewishness of key figures and ideas associated with enlightenment and progress in an effort to underscore Judaism s own secular legitimacy. A different strand of scholarship has concentrated less on liberal Jewish encounters with the secular and more on the struggle of observant Judaism to maintain or reinvent tradition in the modern world Michael Silber, Menachem Friedman, and others have shown how, rather than being repositories for the seamless continuity of halakhic Judaism, many of the most traditionalist Orthodox movements such as Hungarian ultra-Orthodoxy in the nineteenth century and Haredi Judaism in the post-World War II period emerged in part through radical innovations Seeking to adapt to the challenges posed by the secular to traditional Jewish life, rabbis like the Hatam Sofer in Hungary and the Hazon I sh in Israel set forth novel halakhic rulings and issued new prohibitions in areas previously considered outside the purview of rabbinic authority Scholarship on this period reveals how Orthodox leaders had to develop new approaches to the growing numbers of deviant or secular Jews by erecting new boundaries around their flock as a sanctified observant community while also expressing some measure of solidarity with fellow Jews whose practices they deemed inauthentic The work of Aviezer Ravitzky has detailed how the advent of secular Zionism complicated further the question of Orthodox Jews relationships with non-Orthodox Jews, producing a range of responses from grudging toleration to Religious Zionism s articulation of a covenant of fate that included secular Zionists While these authors deal only occasionally with secularism per se, they offer crucial insight into how various Orthodox movements were fundamentally products and producers of secular arrangements Yet because this literat ure still situates these developments as reactive and posterior to the arrival of larger secularizing forces, it leaves largely intact the binary division of religious and secular. Different authors have attempted to challenge the secular religious binary by suggesting that secularism emerges from religious debates and sources Following the lead of Marcel Gauchet, who dated the beginnings of the separation of religious and secular concerns to the origins of Christianity, certain scholars have recently sought to show how Jewish tradition generated its own path to secularism Their approach has produced what we might call a neo-internalist turn This move, still very much underway, has taken a variety of forms Like Gauchet, David Biale turns to ancient history and the Bible in order to excavate early Jewish sources of modern Jewish secularism For Biale, Jewish secularism is embodied in the talmudic aphorism that the Torah is not in the heavens but that rather the Torah and Judaism are rende red meaningful in the earthly, humanly realm Biale casts his secular net wide finding inspiration for modern Jewish secularism in diverse thinkers from Maimonides to Spinoza and from Marx to Ben-Gurion a fact that has sparked criticism from certain authors Taking a different approach, David Sorkin has offered a new vision of a vibrant Religious Enlightenment in the eighteenth century In this context, he situates Jewish thinkers like Moses Mendelssohn within a wider network of Protestants and Catholics who sought to establish a rationalist religious philosophy in cooperation and competition with more radical critics of traditional religion Sorkin s work shows how, for these thinkers, the pursuit of greater secular knowledge was understood not as a threat from the outside, but as a source of insight that had the potential to enhance one s understanding of God and Torah. Other scholars have found the internal origins of secular Jewish thought elsewhere in the early modern transformations o f Jewish public morality, communal leadership models, legal theories, and modes of text study, or in late eighteenth - and early nineteenth-century rabbinic and Jewish lay leaders depictions of Judaism as a religion existing outside the purview of political authority Still others have begun to posit a Sephardic genealogy of Jewish secularism, tracing its first stirrings to crypto-Jewish critiques of rabbinic law and authority, particularly in early modern Amsterdam By locating the sources of Jewish secularism and secularization within Judaism itself, such works enable us to see continuities within Jewish history that have long been obscured by the battles between self-proclaimed secularists and traditionalists. The Secularism Debate and the Jews. New literature emerging out of the broader secularism debate has also gradually begun to take account of the importance of Jews In part, this reflects several of the same factors that have combined to generate the larger critical reassessments of modern secularism and secularization theory during recent decades, including the influence of post-colonial studies and the legacy of Jewish skepticism about Christian concepts of religion In a growing number of studies, most notably Aamir Mufti s Enlightenment in the Colony 2007 , critiques of modernity, colonialism, secularism, and their interstices have made Jews a central subject of analysis Scholars such as Mufti, Gil Anidjar, Amnon Raz-Krakotzkin, and Robert Yelle have all issued different challenges to secularism from a Jewish perspective Inspired by Talal Asad s interventions into the field, each of these authors seeks to disentangle the association between secularism and Western progress They also ask the following questions What is the impact of secularism on minorities How can we think simultaneously about different groups particularly Jews and Muslims who have become the foils of secularist discourse at different moments In spite of each author s divergent answers to these questions, each sees secularism as inseparable from Orientalism Their approach has revealed how individual examples of oppression or resistance ranging from Jewish responses to the efforts of nineteenth-century European liberals to privatize Judaism to the British drive for Muslim reform in colonial India undergird the phenomena of Orientalism, secularism, antisemitism, and minoritization writ large. Jews also receive ample attention in recent discussions of the secular Bible, a term used to describe the transformation of the holiest book of Judaism and Christianity into a central literary and pedagogical text of the modern Western canon Jonathan Sheehan has traced the emergence of the Enlightenment Bible in early modern Germany and England via a stream of projects of translation and scholarship that deconstructed portrayals of the Bible s divine provenance, transforming it into a cultural text Jews changing images played a key role in this process Indeed, as Sheehan and others have sh own, by the late eighteenth century German thinkers increasingly contrasted the Hebrew Bible, as an oriental text emblematic of an outmoded Judaism, with the Enlightenment Bible, a sign of German culture and modern progress Eric Nelson reverses the secularization narrative with regard specifically to European political thought, contending that Renaissance humanism gave way to a reawakened interest in sacred scriptures during the sixteenth and especially the seventeenth century He thus locates the origins of modern Western political thought in Anglo-Dutch political theorists fascination with the Hebrew Bible as well as rabbinic commentaries, a phenomenon that he dubs a Hebrew Revival Both Sheehan s and Nelson s books demonstrate the crucial importance of Jewish texts and images for what Sheehan terms the transformation and reconstruction rather than the disappearance of religion This general tendency is also reflected in studies of Jewish literature that have emphasized the reemergence of the Hebrew Bible in the nineteenth and twentieth centuries as a central and often desacralized text Perceived as the Jewish people s greatest cultural asset, it became the subject of fierce political contestation in Europe, the United States, Palestine, and, later, Israel Through its repeated literary transmutations, the Hebrew Bible both produced and symbolized many of the contradictions of secular Israeli culture. Scholars sensitive to the intersections between questions of gender and sexuality, on the one hand, and secularism or secularization, on the other, have similarly begun to intervene into debates in the field This has been particularly true of the literature that examines the significance of the hijab or the Islamic veil Taking the veil as a point of departure, scholars such as Sabba Mahmoud and Joan Scott have recast the relationship between secularism, traditional Islam, and female agency, highlighting the gender-specific aspects of secularism In their analysis, proponen ts of secularization have often made assumptions about sexuality and the body that have done as much to repress women as to liberate them. In Jewish studies, Paula Hyman, Marion Kaplan, and others have illuminated how secularization historically proceeded differently for women than men In Eastern Europe, secular education was sometimes available sooner for women than for men This fact, coupled with the limitations that traditional Jewish society placed on women s learning and leadership roles, made the prospects of secular schooling and professional life particularly appealing for women In Western and Central Europe, Jewish embourgeoisement had a paradoxical effect Here Jewish women had fewer opportunities than did their husbands to pursue an education whether secular or religious or to join the workforce They were expected instead to maintain a home with strong religious values This dynamic corresponded to the idea of separate, gendered spheres that lay at the heart of a secular, bourg eois vision of society Yet the privatization of Judaism did not lead to the decline of observance Across Central and Western Europe, Jewish women often remained rooted in Jewish traditions longer than their husbands through a set of ritual practices such as upholding Jewish laws around food preparation and consumption kashrut and Shabbat. Drawing upon disciplines ranging from sociology and gender studies to cultural psychology, authors such as Susan Sered, Tova Hartman, and Orit Yafeh suggest that examining contemporary Orthodox Jewish women s lives offers new insights into secularization s multiple meanings as well as its relationship to feminism Entering the fray of contemporary debates about women and traditional Judaism, these scholars focus particular attention on Orthodox women s agency, their quotidian bodily rituals, and the ways that they operate according to a distinct, gendered Jewish temporal rhythm Such work thus shows how Orthodox Jewish women have come to articulate new f orms of agency through traditional practices long associated by secularist observers with restrictions on women s autonomy. Re writing Histories of Secularism and the Jews. Different approaches to the processes and ideologies of secularization and secularism have developed out of multiple disciplines Our efforts to remap these discussions through the lens of the Jewish experience are thus, of necessity, interdisciplinary The various essays featured here comprise aspects of modern Jewish history, religion, thought, and literature, while many authors use approaches, perspectives, or texts drawn from more than one of these areas A number of authors have undertaken studies meant to achieve greater precision regarding the meaning of the secular in the context of specific themes, movements, thinkers, or texts Others have sought to think big about Jews and the secular and have thus offered more programmatic positions. Although each essay highlights the multivalent nature of the encounter between Jews and secularism, we find it useful to categorize this encounter according to three overarching themes, which we have c lassified as narration transformation and adaptation With these terms, we seek to move away from the more familiar terms of the field, such as differentiation of spheres , decline of belief and practice , or deterioration of communal structure and authority , all of which have tended to have unidimensional and unidirectional implications. The book s first eleven chapters are divided into three sections that correspond to our three analytical categories Since at least the nineteenth century, competing stories in which secularization liberated, destroyed, transformed, or bypassed Jewish life and Jewish lives shaped Jewish understandings of the secular Part I shows how three pivotal intellectual figures of modern Jewish history Benedict Spinoza, Moses Mendelssohn, and Gershom Scholem have seen their thought repeatedly narrated by Jews and their non-Jewish neighbors in accounts that seek to describe the Jewish experience of secularization Daniel Schwartz demonstrates how scholars of the Eas tern and Central European Haskalah reclaimed Spinoza as a distinctly Jewish figure and even as a believer It was in this context that Spinoza became, in the words of one Maskil, our rabbi Baruch Jonathan Gribetz examines a little-known manuscript authored by the Palestinian Arab politician and intellectual Muhammad Ruhi al-Khalidi Here Gribetz interprets al-Khalidi s account as an Islamic theory of Jewish secularism centered around the notion of Mendelssohn as a figure of path-breaking importance for the self-definition of Judaism Finally, Vivian Liska offers a nuanced rereading of Hannah Arendt s secularism through an analysis of Arendt s enthusiastic if idiosyncratic reaction to Scholem s seminal Major Trends in Jewish Mysticism Throughout each of these essays, we are reminded how competing narrations can construct the secular as a category, defining its expanses and limitations as well as which types of thought, action, speech, and persons it should include and exclude. In Part II th e focus turns from narration to the transformation of phenomena traditionally construed as religious into categories framed as secular By this, we mean the often self-conscious refashioning of symbols, tropes, objects, practices, concepts, or institutional arrangements that were originally understood as sacred and traditional This transformation has often involved the unmooring and differentiation of particular elements from the larger body of religious observances, teachings, or texts of which they long formed a part Christoph Schulte shows how Jewish secularization entailed the remaking of messianism one of traditional Judaism s most central and sacred ideas In the next chapter, Galili Shahar undertakes a close textual reading of Walter Benjamin, one of Schulte s messianists without messiah Shahar explains how Benjamin sought simultaneously to recover and remake the sacred sparks of Jewish tradition that had been shattered by the forces of modernity Chapter 6 presents a similar patte rn on a wider scale, as it returns us to Palestine and, later, Israel Here Michal Ben-Horin examines how Jewish musical figurations of biblical origin and traditional significance underwent processes of transfiguration, mutation, subversion, and retrenchment in modern Hebrew literature Chapters 7 and 8 explore political rather than literary contexts for transformation Scott Ury draws out the meaning of secularization for Polish Jewry, examining the emergence of a Jewish public sphere in early twentieth-century Warsaw A burgeoning Jewish associational life, he tells us, at once imitated larger patterns of the Eastern European public sphere and constituted a Jewish subculture built in part on formerly religious ties and conceptions In Chapter 8, Ethan Katz traces a parallel shift in the meaning of public Jewishness in a very different setting Vichy and Nazi-occupied France during the Second World War Katz focuses on the numerous Jews from North Africa and the Middle East who tried to eva de persecution by passing as Muslim, seeing this as a choice that at once mimicked and sought to circumvent the period s larger racialization of religion. Part III, entitled Adaptations, addresses several settings in which religious Jewish thinkers and societies sought to adapt new ideas emerging out of the debates on secularism and secularization, both in order to reconfigure and to strengthen traditional Judaism Most broadly this has meant adjusting to a changing world that calls for the theorizing of theological approaches in response to secularization, including the incorporation of secular concepts and developments into religious theology and practice Rachel Manekin examines a striking instance of this pattern the role that the wider contemporary discourse of Schw rmerei or religious enthusiasm, assumed among proponents of the Galician Haskalah during their early nineteenth-century struggles with Hasidism An altogether different adaptation to secularization occurred among the write rs examined by Eva Lezzi She discusses how the modern Orthodox fiction that developed in Germany during the second half of the nineteenth century at once attempted to account for the traditional messages of the Orthodox community and the processes of secularization occurring around and within it In Chapter 11, Arye Edrei elucidates how the emergence of modern Zionism, and the founding of the Jewish state in particular, presented unprecedented challenges to traditional halakhic views regarding the place of Jewish transgressors what we now call secular Jews within Jewish life. Despite their placement into one of three categories of narration, transformation, and adaptation, most of these essays treat issues that straddle the boundaries of at least two of these themes Competing Jewish narrations of secularization proved crucial to efforts to transform tradition or incorporate secular ideas within it likewise, what we have termed adaptation and transformation frequently occurred simultaneou sly in the same society, movement, or even text Thus our efforts to categorize a series of developments should not be understood as seeking to erect fixed boundaries but rather as an attempt to theorize the shared patterns within the fluidity of religious-secular definitions and encounters. The book s final section, a forum entitled New Conceptions, steps back from the focused studies of the preceding chapters to propose new directions in the field David Myers, Amnon Raz-Krakotzkin, and Andrea Schatz have written three pieces, all in conversation with each other, that ask us to rethink secularism both as a force and a concept in the Jewish past and present These three scholars, who initiated the year-long research group Secularism and Its Discontents The View from Jewish Studies that laid the groundwork for this book, offer reflections that are at once empirical and programmatic Myers focuses on the example of an American shtetl that has grown up in the state of New York the homogeneous Satmar Hasidic town of Kiryas Joel In this essay Myers proposes that the self-declared defenders of traditional Judaism who live in this Hasidic enclave are not merely reacting to secularism and secularization but rather constructing new interpretations of secular arrangements The neo-secularist propositions he suggests ultimately highlight the mutability both historical and ongoing of religion as well as the secular Raz-Krakotzkin s essay exhumes neglected continuities between Christian millenarian, secularist, and antisemitic ideas about Jews, ultimately calling for a reassessment of secularism in contemporary Israeli society In the final chapter, Schatz shows how, in the late eighteenth century, leading Jewish enlighteners and their traditionalist detractors alike sought historical antecedents that helped them to situate their proposed innovations within longstanding notions of Jewish sacred time Schatz suggests that in order to overcome the hegemony of secular conceptions of time, we must recognize the continued relevance of Jewish temporalities. The programmatic components of these final essays speak to this book s effort to sound a call for new terms and conversations about Jews and secularism The book s findings and arguments provide multivalent assessments of the roles that secularism and secularization have played in the modern Jewish experience They remind us that both historically and today, Jews have acted not only as subjects, imitators, or resisters but also as agents of broader secularizing developments, at once responding to wider forces and charting their own distinctively Jewish encounters with the secular Moreover, by illustrating how permeable religious and secular boundaries and categories have so often been, the essays included here repeatedly raise the possibility that the opposition between these two categories is ill conceived and false In short, we hope that our efforts to rethink the meaning of secular and religious in a variety of context s from Zionism and Haredi Judaism to Jewish literature and Jewish-Muslim relations allow for a rethinking of the very terms that animate many of the most contentious debates in contemporary Jewish life. Religion and Secularity. Biographical note. Marion Eggert, Dr 1992, Munich, Sinology , is Professor of Korean Studies at Ruhr-University Bochum, Germany She has published on Chinese and Korean poetry and poetics, dream culture, travel literature, and religious culture, especially the interaction between Confucianism and Christianity. Lucian Hlscher, Dr 1976, Heidelberg, Modern History , is Professor for Modern History at the Ruhr-University Bochum, Germany He has published on past concepts of the future, the theory of history and the history of religion, including a History of Protestantism Munich Beck 2005.Academics interested in religious history, conceptual history, world history of early modern times, and regional specialists in European, Near Eastern, South Asian and East Asian Studies . The book certainly demonstrates how weak the arguments are of those who see concepts such as religion and the secular simply as Western constructions imposed on other cultures It also, importantly, shows that secularism was not necessarily seen by proponents as something anti-religious so much as it served as a means of protecting religions Ian Reader, Lancaster University, Journal of Religion in Europe Vol 8. This volume of case studies is a rich contribution to the discussion of religion and secularity, and it reminds us of the importance of steering away from universalizing our thinking regarding the process of secularization Courtney Bruntz, University of Nebraska-Lincoln, Religion 45 1. The book presents a wide range of empirical studies, with geographical and historical variability, aiming successfully at clarifying concepts and their fluctuating meanings Carolina Ivanescu, Amsterdam, Comparative Sociology Vol 15. The editors of this useful and readable volume intend to furnish a n ongoing debate on secularization with historical and semantic reference points Barbara Hendrischke, University of Sydney, Religious Studies Review Vol 40, No 1.